Комитет «Мост братства» родился с целью оказания содействия и помощи перебежчикам и военнопленным из представителей коренных народов Азербайджанской республики. Еще на стадии становления и юридической регистрации Комитет обзавелся многочисленными друзьями, единомышленниками и соратниками из числа автохтонных народов Южного Кавказа в целом и Азербайджанской республики в частности.

Комитета «Мост братства» выступает за соблюдение национальных прав всех автохтонных народов Южного Кавказа. Члены Комитета убеждены, что каждый народ должен обладать правами, зарегистрированными в основополагающих документах ООН, в том числе: Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах, Международном пакте о гражданских и политических правах, Декларации о принципах международного права, Декларации о правах коренных народов.

Декларация ООН «О принципах международного права» утверждает: «Ничто не должно истолковываться как санкционирующее или поощряющее любые действия, которые вели бы к расчленению или к частичному или полному нарушению территориальной целостности или политического единства суверенных и независимых государств, соблюдающих в своих действиях принцип равноправия и самоопределения народов». Таким образом, возведенный Азербайджанской республикой в абсолют принцип территориальной целостности не может применяться к государствам, не обеспечивающим равноправие проживающих в нём народов и не допускающим право народов на свободное самоопределение. К сожалению, Азербайджанская республика не только грубо нарушает международное право по отношению к проживающим в ней автохтонным народам, но и заставляет молодых ребят из числа коренных народов республики воевать против реализовавшей 20 лет назад свое право на самоопределение Нагорно-Карабахской Республики.

Комитет «Мост братства» решительно выступает за мир во всем Южном Кавказе, за соблюдение прав человека и наций. Комитет против того, чтобы талышские, аварские, лезгинские, цахурские, рутульские парни воевали и гибли, тем самым помогая Азербайджану укрепить свою власть над автохтонными народами республики, лишая их возможности свободного самоопределения.

Именно по этой причине и для решения этих задач родился Комитет «Мост братства».
Комитет «Мост братства» намерен оказывать правовую и моральную помощь военнопленным и перебежчикам из вооруженных сил Азербайджана – представителям коренных народов этой республики – в Республику Армения и Нагорно-Карабахскую Республику. Для претворения этой цели Комитет «Мост братства» намерен сотрудничать с соответствующими структурами министерств обороны Республики Армения и Республики Арцах, а также пребывающими в Армении представителями Международного Комитета Красного Креста.

Военнопленные и не пожелавшие служить в вооруженных силах Азербайджана перебежчики из числа коренных национальностей уже с первых дней своего пребывания в Армении или Арцахе оказываются под опекой Комитета «Мост братства».

Комитет «Мост братства»

- Обеспечивает связь оказавшихся в плену или перешедших на армянскую сторону представителей коренных народов Азербайджана с семьей и родителями.

- Способствует тому, чтобы армянская сторона не выдала их Азербайджану, где им грозит длительный срок тюремного заключения, если на то не будет ясно и однозначно выраженная воля оказавшихся в плену или перешедших на армянскую сторону представителей коренных народов Азербайджана.

- Оказавшиеся в плену или перешедшие на армянскую сторону и не пожелавшие вернуться на прежнее место жительства представители коренных народов Азербайджана вправе рассчитывать на содействие Комитета в выборе дальнейшего места жительства: Республика Армения, Республика Арцах или третья страна.

Комитет «Мост братства»

Призывает все коренные народы Южного Кавказа к построению общего моста братства.

Комитет обращается к аварцам: друзья, протянем руку дружбы всем нашим историческим друзьям, и вместе построим Вацлъиялъул кьо – Мост братства!

Комитет обращается к талышам: друзья, протянем руку дружбы всем нашим историческим друзьям, и вместе построим Боәти пард – Мост братства!

Комитет обращается к лезгинам: друзья, протянем руку дружбы всем нашим историческим друзьям, и вместе построим Стхавилин мьугъ – Мост братства!

Комитет обращается к рутульцам: друзья, протянем руку дружбы всем нашим историческим друзьям, и вместе построим Шубашды гъlа – Мост братства!

Комитет обращается к цахурцам: друзья, протянем руку дружбы всем нашим историческим друзьям, и вместе построим Чоджашина йыlгъ – Мост братства!

Комитет обращается к армянам: друзья, протянем руку дружбы всем нашим историческим друзьям, и вместе построим Եղբայրության կամուրջ – Мост братства!

У нас у всех есть миссия, великая миссия миротворца. Мы обязаны беречь наш прекрасный край от войн. Мы обязаны оберегать жизни наших детей, сестер и матерей. Мы, автохтонные народы Южного Кавказа, в силах построить прочный мир. Для этого нам необходимо взяться за руки и построить самый прочный мост в мире – Мост братства.

Соучредители Комитета «Мост братства»
Вагиф КЕРИМОВ,
Фазил ДАШЛАЙ,
Гусейн МАГОМЕДОВ,
Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН

P.S. Два слова благодарности:
Комитет «Мост братства» благодарит Вагифа Керимова за содействие в приобретение офисной мебели и компьютерной техники.

В качестве примера пропагандистского использования проблемы этих сел на встрече было упомянуто открытое письмо жителей сел Храх-Уба и Урьян-Уба к руководству РФ, написанное в обвинительном тоне. В частности, в письме говорится: «После того, как вы подарили наши села, как собственные крепостные владения, азербайджанскому феодальному режиму, для нас начались тяжелейшие испытания». Представители двух сел, присутствовавшие на встрече с журналистами, заявили, что они это открытое письмо не писали. По их словам, авторами письма являются несколько человек, которое высказывают свое личное мнение, а не мнение всех жителей.

Напомним, что села Храх-Уба и Урьян-Уба были построены на территории Азербайджана в 1950-е годы на земле, переданной тогда в пользование одному из хозяйств Магарамкентского района Дагестана. Жители сел являются гражданами России. После распада СССР они заявляли о том, что их права на землю остаются в силе, и поэтому их нахождение на территории Азербайджана легитимно. Тем не менее, после подписания договора о делимитации границы между Россией и Азербайджаном в ходе визита Дмитрия Медведева в Баку в сентябре 2010 года компетентные органы Азербайджана заявили, что жители двух сел должны либо переселиться в Россию, либо принять азербайджанское гражданство. В результате переговоров главы Дагестана Магомедсалама Магомедова с представителями азербайджанского руководства была достигнута договоренность о том, что жители двух сел, желающие вернуться в Россию, смогут оставаться на территории Азербайджана до того, как будут созданы необходимые условия для их переезда в Дагестан. По информации правительства Дагестана, сейчас активно прорабатывается вопрос о строительстве на юге республики домов и инфраструктуры, необходимых для переезда жителей сел Храх-Уба и Урьян-Уба.

Эдуард Хидиров призвал жителей сел не поднимать политические и исторические вопросы, которыми должны заниматься компетентные специалисты. Вовлечение храхубинцев в политические игры, по мнению Хидирова, на руку третьим силам. Для сельчан, по его словам, первостепенной проблемой является обустройство на новом месте жительства, строительство домов. Недовольство людей вызывает затягивание этого вопроса, подчеркнул депутат. Он также высказал недовольство по поводу того, что Федеральная Миграционная Служба долго проверяет списки переселенцев.

Хидиров обвинил в нынешнем бедственном положении жителей сел Храх-Уба и Урьян-Уба дагестанских чиновников. «Министр по национальной политике, информации и внешним связям Дагестана Бекмурза Бекмурзаев, выступая на пресс-конференции, высказал мысль, что якобы храхубинцы получили от азербайджанской стороны деньги за свои дома получили деньги, – заявил он. – В заминках с регистрацией на территории Дагестана Бекмурзаев также обвинил самих храхубинцев. Но эти проблемы создаются не жителями, а нерадивыми чиновниками. В условиях, когда они остались без жилья, дети не ходят в школу, люди остались без работы, такие заявления вызывают обеспокоенность у жителей». Вместе с тем, Хидиров отметил, что миллионы соотечественников в странах СНГ ждут решения вопроса возвращения на родину, однако вопрос храхубинцев и урьянубинцев решается форсировано благодаря усилиям главы Дагестана, который неоднократно обращался по этой проблеме к президенту России и в Министерство регионального развития РФ.

По вопросам переселения и обустройства жителей сел на территории Дагестана на встрече с журналистами выступил министр экономики Марат Ильясов. По его словам, проведена большая работа по формированию списков жителей. В этот список включены все жители сел Хра-хуба и Урьян-Уба, с документами, подтверждающими их право на собственность, имущество и т. д. Эти списки переданы в Минрегионразвития РФ. Определен участок компактной застройки для их переселения в селе Новоаул Магарамкентского района. Разработан генеральный план застройки, с учетом строительства новой школы, фельдшерско-акушерского пункта, детского сада. Ильясов заверил, что в этом году уже вопрос переселения должен быть решен. По его словам, на сегодняшний день подлежат переселению 395 человек. Есть лица, чей статус не подтвержден азербайджанской или российской миграционной службой.

Один из представителей инициативной группы села Храх-Уба Аллахверди Мамедов поддержал критику Хидирова в адрес министра по национальной политике и заявил, что жители села требуют, чтобы Бекмурзаева отстранили от работы в правительственной комиссии по переселению жителей Храх-Уба и Урьян-Уба. Он также потребовал, чтобы в комиссию включили самих жителей сел. «В первую очередь, почему президент Дагестана не посчитался с народом? Нас оскорбили, унизили, нам даже не почувствовали. И оставили там – мол, что хотите, то и делайте», – заявил Мамедов.

Представитель избиркома Дагестана на встрече заявил, что на выборах президента РФ 4 марта жители двух сел будут голосовать на одном из участков в Магарамкентском районе Дагестана.Отметим, что накануне, 1 февраля министр по национальной политике, информации и внешним связям Дагестана Бекмурза Бекмурзаев также беседовал с журналистами по вопросу сел Храх-Уба и Урьян-Уба. Он критически оценил складывающееся вокруг них положение. Он заявил, что проблема имеет международный, федеральный, республиканский и муниципальный уровни. Республика Дагестан во взаимодействии с федеральными органами в рамках своей компетенции предпринимает скоординированные шаги по урегулированию обстановки. По его словам, представители Дагестана неоднократно (в 2011 году более 10 раз) в эти села. Миннац республики обратился в Министерство регионального развития России с просьбой включить жителей указанных сел в программу по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом, за счет средств федерального бюджета. Минрегионразвития отказало с формулировкой «территория вселения в пределах Республики Дагестан не может быть отнесена ни к одной из категорий территории вселения ввиду стабильного роста населения с 2008 года». В трудоизбыточной республике с растущим населением сложно изыскать свободные земли, но руководство Дагестана решает возникшую проблему, подчеркнул министр.

ИА REGNUM

10 декабря прошлого 2011 года на страницах вашего сайта под заголовком «Мы не считаем армянский народ нашим врагом» было опубликовано Обращение общественных организаций и лидеров коренных народов Азербайджана к проживающим в республике своим соотечественникам.

В этом обращении в сконцентрированном виде была отражена ситуация, сложившаяся с коренными народами Азербайджанской Республики, в частности, стремление бакинских властей к насильственной ассимиляции лезгиноязычных народов и других коренных жителей республики и навязывание им идеологии ненависти к дружественному нам армянскому народу. Была также поднята проблема службы в вооруженных силах Азербайджана на границе с Карабахом представителей коренных народов республики.

Позже, 20 декабря, к указанному Обращению присоединилась Челябинская региональная общественная организация лезгиноязычных народов «Алпания».

К сожалению, мы вынуждены констатировать, что с момента огласки данных обращений острота и актуальность обсуждаемого вопроса не уменьшилась. За этот период в вооруженных силах Азербайджана погибли трое лезгин, а военнослужащий талышской национальности, не выдержав издевательств со стороны сослуживцев, перебрался в расположение вооруженных сил Карабаха.

Регион медленно погружается в потенциальный полигон для будущих войн. Осознавая все трагические последствия этого для наших соотечественников, не имеющих на исторической земле проживания своих общественных институтов, которые могли бы поднять голос правды, считаем своим моральным долгом защитить их от бесправия и информационной изоляции.

В связи с этим, мы присоединяемся к обсуждаемой теме и выражаем свою поддержку поднятым вопросам в указанных выше обращениях – жизненно важных для мира и согласия на нашей исторической Родине. Рассчитываем, что Реальный Кавказ доведет наш голос до всей общественности.

Лидер Лезгинского Молодежного Движения Красноярского края
Камран БУХСАЕВ

Лидер Лезгинского Молодежного Движения Тверской области
Вусал МАМЕДХАНОВ

Талыши всегда отличались недюжинной этнической энергией, пассионарностью и интеллектом. Неслучайно, что весомый процент творческой интеллигенции, ученых, видных деятелей культуры, искусства, военного дела и духовенства как в Азербайджанской Республике, так и в Иране – этнические талыши, хотя официально это и не признано.

Появление Национальной Академии, правда, не на родине, где по попятным причинам это невозможно – показательный факт интеллектуального потенциала талышей, нацеленного на возрождение и укрепление национальных традиций и формирование подлинно талышской академической мысли и научных школ. В настоящее время центр ТНА находится в Минске (Республика Беларусь), но в дальнейшем планируется создание филиалов в Москве или Санкт-Петербурге, на Украине, в Иране и, разумеется, на родине, в столице Талыша городе Ленкорани, хотя последнее и сопряжено с определенными трудностями.

ТНА состоит из двух Секций – по наукам и художественной сфере, – которые выполняют, по сути, роль академических отделений. При ТНА организовано пять бюро: социально-экономическое, историко-этнографическое, языка и литературы, фольклора и редакционное. Талышская Национальная Академия включает – в качестве действительных членов и членов-корреспондентов – видных талышских деятелей, внесших вeсомый вклад в науку, а также в развитие культуры данного народа.

Талышкая Национальная Академия создана в непростой период, когда идеалы науки часто профанируются в угоду либо сиюминутным устремлениям политических режимов, либо – стратегическим перспективным интересам сомнительных грантодателей. Именно поэтому подлинно академическому институту, объективной научной школе сегодня приходится крайне сложно – опереться, по сути, не на что – кроме собственных знаний, энтузиазма и преданности делу.

Любое научное ассоциированное сообщество – будь то академия, университет, центр или иная организация – может состояться лишь при наличии уже сформированной академической традиции, благо, как мы видим, многие академии союзных республик – даже при усиленной господдержке – в течение 70 лет так и не стали академиями в подлинном смысле этого слова. К тому же, после распада СССР к уже имеющимся “академиям” в результате частных инициатив добавилось безмерное число новых “академий”—по самым разным отраслям знания. На книжный рынок хлынул поток по большей части дилетантских сочинений и “журналов”, изданных без соблюдения даже элементарных норм орфографии и стилистики. Я уже не говорю об изданиях на иностранных языках, прежде всего на “английском”, выпущенных указанными сообществами и отдельными авторами. При этом наблюдается четкая тенденция, прослеживаемая, к сожалению, не только в бывших союзных республиках, но и в некогда крупных научных центрах всего постсоветского пространства – чем “провинциальнее” (употребим нейтральный термин) сообщество или автор, тем сильнее их тяга к англоязычию.

Любому хочется, чтобы написанное им читали за океаном, не ведая о том, что настоящее научное сочинение добротного автора всегда будут читать где надо, на каком бы языке оно не вышло. Порою фантасмагории печатаются на качественной бумаге, с дорогой, твердой обложкой, цветными фотографиями (включая фото автора на обложке с его жизнеописанием) и одновременно на нескольких языках: частожалкий (как правило, пропагандистского характера) текст выходит на национальном языке, русском, английском, немецком и т.д. – и все с кричащими орфографическими и грамматическими ошибками.

Каким же на этом фоне видится будущее ТНА, и каковы перспективы ее становления? Разумеется, прогнозировать будущее таких начинаний в наше время – дело весьма несерьезное, хотя в случае с ТНА у меня нет сомнений в настойчивости и компетентности ее инициаторов. Но все-таки существуют определенные критерии оценки подобных организаций хотя бы на конкретном этапе их деятельности. В первую очередь, это – их печатный продукт; по его качеству, направленности и идейной наполненности можно судить, имеет ли данное предприятие будущее или нет. ТНА менее чем за год своего существования выпустила, насколько мне известно, две монографии и – в канун Нового 2012 года – первый том своего официального органа, “Вестник Талышской Национальной Академии”. Все они вышли в свет в Минске в издательстве “Медисон”. Монографии посвящены новейшей истории и этнографии талышей – “Несостоявшаяся независимость Талыша” крупного талышского ученого Фахраддина Абосзода и “Очерки по истории и этнографии Талыша” Игбала Абилова и Идрака Мирзализаде. Не вдаваясь в детали, необходимые, скорее, для отдельной рецензии, отмечу лишь, чтовопрекинебольшомуобъему(по 110 – 120 сс.), это – фундаментальные труды, делающие честь академическому учреждению любого ранга. Но меня, честно говоря, поразил “Вестник” ТНА, обладающий всеми атрибутами весьма зрелого академического журнала. Сюда включены 12 статей, затрагивающих вопросы ранней истории, этногенеза, антропологии, генетики и фольклора талышкого народа, а также заметки по поэтике, диалектологии, географии и экономике. Среди авторов – проф. Эхсан Яршатер, главный редактор прославленнойEncyclopaedica Iranica, многотомной энциклопедии по иранистике, издающейся Колумбийском университетом в США. “Вестник” ТНА, судя по первому выпуску, соответствует всем критериям, предъявлемым лучшим образцам научной периодики.

Удивительно, но факт: группа ученых и интеллектуалов, ведущих за пределами родины борьбу за права своего народа, создает журнал такого высокого класса, причем без пропагандистского пафоса и привычных в таких случаях национального бахвальства и культурно-исторического экспансионизма. Сдержанный стиль и строгий академизм – вот, что характерно для “Вестника” ТНА!

В определенных маргинальных кругах некоторых стран СНГ бытует устойчивое клише о том, что общественные науки должны служить собственному народу, иначе – зачем они! “Служить”, конечно же, подразумевает здесь передергивание фактов и извращение истории в угоду якобы национальным интересам. Не понимают носители подобной сомнительнойконцепции, что наука, в том числе ее т.н. гуманитарный сектор, не может быть “национальной”: она либо есть, либо ее нет. Понятие “национальная наука” (историография и т.д.) – это, по сути,contradictio in adjecto, т. е. противоречие в самом определении. “Национальными” могут быть только научные школы, а не наука. Яркое проявление подобного «служения» национальным интересам – азербайджанская “историография”, направленная исключительно на эфемерные цели пропаганды антинаучных идей в русле то и дело постулируемых моделей азербайджанской истории. Свежий пример – книга о Ереванском ханстве (IrevanXanlighi), вышедшая недавно в институте истории им. Бакиханова АН Азербайджана под редакцией некоего Якуба Махмудова и с предисловием президента республики (!). Главный объект этого сочинения, которое скоро выйдет и на русском, английском, немецком и прочих языках (как анонсировано во время помпезной презентации в Баку), – доказать, что Восточная Армения (т.е. нынешняя Республика Армения) вовсе не Армения, а “Западный Азербайджан”. Поразительно – неужели авторы этой стряпни искренне полагают, что подобная чушь (тем более с предисловием их президента, что явно указывает на заказной характер работы) может чем-то привлечь серьезных читателей, и, тем более, повлиять на них – будь она даже издана на отточенном английском и на позолоченном пергаменте?

Так вот, на таком, по существу, разложившемся гуманитарном пространстве появление сугубо научного издания академического сообщества, лишенного господдержки и обильных нефтедолларовых вливаний (которые, как показывает азербайджанский опыт, отнюдь не являются самодостаточными факторами) – явление воистину примечательное. Именно поэтому, я надеюсь, что ТНА не только состоится как инструмент укрепления талышского национального бытия, но и станет вехой в развитии общественной мысли на постсоветском пространстве. В добрый путь, Талышская Национальная Академия!

Гарник АСАТРЯН
Завкафедрой иранистики Ереванского государственного университета

В ход пущена пропаганда по удревнению истории тюрок до албанских времен и в том числе мысли о естественности исчезновения некоторых языков, разумеется с его носителями вместе, как неизбежные последствия геополитических перемен. В примеры приводятся американские индейцы и другие общеизвестные всем факты. При этом слепо не замечают буквально, Шотландского противостояния против Великобритании до сегодняшнего дня, уж не напоминая несколько десятков других существующих очагов борьбы за свободу. Теперь, что касается нас лезгин, относительно сохранивших свою национальную идентичность и самобытность не полностью смешавшихся в политическом азербайджано-тюркском котле, то задача на сегодняшний день более сложная, чем раньше стояла: выйти из состояния выживаемости и инерционного страха перед репрессиями и перейти к реальной защите своего исторического и культурного наследия. Приступить к жесткому противостоянию в борьбе за сохранение и увеличение своей реальной численности и живой демонстрации национальных интересов. Нам следует с представителями международных организаций провести альтернативно-выборочную компанию статистики количества лезгин в АР.

Для Лезгин принявших ислам на родной земле задолго до появления на политической арене ныне претендующих на религиозное крышевание региональные государственные образования, не приемлемо быть в роли ведомых. По этой же причине народам, имеющим под лозунгами «ислам» и «мы мусульмане» геополитические ассимиляционные цели не удалось оторвать нас от своих корней и ассимилировать. Сохранившие себя от ассимиляции перед тысячелетней агрессией иранскими, арабскими, монгольскими колонизаторами, лезгинский народ, как правило, сегодня стоит перед новым выбором; разработать современные механизмы противодействия для самозащиты от захвата.

Необходимо думать, как уберечь себя от растворения и от угрозы потери собственного будущего. На этом пути самое трудное, преодолеть свой страх и лень. Надо учиться отличать раба, поставленного над нами недругом, и реально работающего человека на благо народа, который порой рискует собственной безопасностью. Раб всегда обслуживает хозяина и он не свободен в своих действиях. Поэтому и не стоит признавать мнение должностного лица, которому властью предоставлен ранг выбранного представителя от лезгинского народа, для демонстрации признака «равенства» и формального соблюдения интересов. Нам надо уходить от односторонней декларации принципов мусульманского братства и гуманизма. Открыто и демонстративно заступиться за тех, кто стал и становится объектом репрессии со стороны этнических кланово-режимных государств и образований. Не впадать в эйфорию от иногда оказываемых нам преференций исходящих от хитрых насаждателей имперской заразы. Нам надо изучать историю, которая уже сформирована, а не обсуждать её. Самым радикальным образом принимать меры в отношении предателей, призывающих пересмотреть нашу историю, базовые ценности и многое другое, которое без программы и уполномоченной организации считаю не правильным выкладывать на обзор. В государстве, где сыновья и друзья президентов становиться следующими президентами.

Государство, где продавать бананы право имеет одно лицо, а нефть другое лицо из своего племени и преступной крови. Государство, где все национальные богатства земли прикарманены одними и теми же семьями, государство, где в школах преподаются уроки ненависти к другим народам. В таком государстве нам не место.

В нем отношение к нам, всегда будет как к эксплуатируемой массе налогоплательщиков и рабов! Нас изолировали от принятия политических решений касающихся нашей жизни, в Дагестане и в Азербайджане. Нас разделили границей, раздробили на национальности по диалектам и географическим названиям, сделали малочисленным народом в обоих субъектах до уровня, при котором невозможно численно влиять на жизненно важные политические процессы, тем самым нам дали права для действий и основание не верить в их лживое братство. Нас называют кавказцами с одной стороны, ваххабитами и садвалистами с другой стороны, «дагами» с третей стороны.

Мы незаслужено в ответе со всеми вместе за наглость и необразованное поведение всех «оборзевщих», обиженных, проворовавшихся, рыночных торгашей и за нравственные недостатки всех «негодяев». У нас не качественные ВУЗ-ы, где продаются дипломы, недофинансируемая школа, где не дают знания. Нашу молодежь перестали брать в Армию с одной стороны и отправляют умереть на передовой фронт в Карабахе с другой стороны. Нет работы, нет учебы,соответственно не будет цивилизованного будущего. У нас везде культивируется любовь к водке или ненависть к неверному. Мы отвечаем за грехи тех, кто чудовищным образом совершает их против нас. Нас одни и те же «мочилки» по очереди клеймят печатью то национального, то религиозного экстремизма. Мы обязаны от состояния «полная изоляция» перейти к пониманию «что делать»? Несомненно, придется самостоятельно выходить из этого состояния и разумеется, встретим сопротивление армии падших душ идеологического противника. Нам поможет религия и организация! Другого выхода не вижу! Надо идти по этому пути, и идти балансировано и учитывая все моменты национальной истории и традиций, идти во имя идеи и ценностей за которую проливали кровь наши предки, которым Мы Обязаны Памятью! Только наши действия могут оправдать нас.Нам надо выставить себя как равную силу и говорить с врагом на их языке. Для этого не надо иметь государство и армию, а просто надо иметь смелость, знания и дисциплину. Посильное участие в деле и большую иронию к «могуществу» к их вообразимой силе. Разве трудно это видеть и понять, что они бессильны перед сплоченным идеей народом.

А мы в отличии от них, не хотим зла и войны, а хотим равные жизненные права для достойного продолжения своего наследия и обретение независимости в иммунитет будущего.Нам надо искоренить в себе комплекс неудобства перед тюрками, за прилюдную речь на своем материнском языке. Они обязаны знать наш язык, ибо они к нам на родину переселились, и даже сегодня процесс переселения продолжается. Только раб всегда говорит на языке хозяина и как собака всегда влияет хвостом перед хозяином. Поверьте это очень проверенное оружие против них и со мною согласны много сотни лезгин, с которыми я имел разговор. Все они утверждают, что один азербайджанец в круги десятерых лезгин, вынуждает всех вести с ним диалог на тюркском языке. Каждый читающий эти строки понимает, что это правда и такое почти с каждым происходило. «Или язык или религия» – биологическое поведение азербайджанского тюрка превращать остальные этносы в себя всегда являлось приоритетом политики этого государства. В последние 125 лет их популяция от 200 тыс, увеличилось на 8,5(?) млн., а наша численность от 597 тыс. уменьшилась на 157 тыс.

Мысль о моноэтническом государстве им не дает покоя и толкает их на агрессию, которую мы обязаны использовать против них. У лезгин в лексиконе нет обращения «мой хозяин» и, следовательно, никто нам не хозяин. Азербайджанские тюрки хозяева тем, кто их признает по генному происхождению. Они поклоняются могилам и плакатам, милиционеру и чиновнику, всему тому, что мы генетически отрицаем. Нам не по пути с ними. Это ужасно оскорбительно, когда живешь рядом с людьми которые с мировоззрением абсолютного поклонения деньгам, роскоши и хозяину. Лезгины трудолюбивый , свободомыслящий и высокодуховный народ. Ни кто нас не поймет, если мы будем жаловаться на врага. Лезгины живут исключительно за счет своего труда и способностей . Сколько бы не продолжалась бешеная страсть покорить и подчинить волю нашего народа, факт на лицо – у захватчиков не получился. Я пишу потому, чтобы «враг» знал, мы богаче их, мы свободнее, чем они, мы были и будем, а они вечно мучаются, как удержаться во власти, остаться на плаву как обычно самое легкое в природе.

Отдаем дань памяти Хаджи Давуду, оказываем посильную помощь и содействие тем, кто следует его заветам.

Вечная память и низкий поклон всем, кто погиб за идею Лезгистана!

LEZGIVI

Очевидно, что данное мероприятие, в котором приняли участие специалисты из разных стран, а также представители многочисленной талышской диаспоры стран СНГ и Европы, стало серьезным событием в научной жизни не только Армении, но и всего Кавказа. Напомним, первая конференция, посвященная различным аспектам истории и культуры талышского народа, компактно проживающего в южных районах Азербайджана и сопредельных областях Исламской Республики Иран, состоялась в 2007 году, вызвав широкий общественный резонанс. Некоторые ангажированные наблюдатели поспешили даже обвинить устроителей конференции в разжигании неких «сепаратистских настроений».

Вряд ли, однако, подобные обвинения имеют под собой сколь-нибудь серьезные основания, помимо боязни открытых дискуссий. Достаточно сказать, что выпускаемый Кавказским центром иранистики с 1997 года международный академический журнал «Iran and the Caucasus» (главный редактор – профессор Гарник Асатрян) является единственным в регионе рецензируемым и имеющим индекс цитируемости изданием в сфере гуманитарных наук. А сохраняющиеся в регионе политические противоречия не должны препятствовать свободному обмену научной информацией и заинтересованному обсуждению концепций, казалось бы, уже прочно укоренившихся в официальных историографиях постсоветских государств.

Так, в ходе ереванской конференции 2007 года были сделаны интересные доклады о роли талышей в истории иранской Сефевидской династии, о самобытной истории и культуре талышского народа, само существование которых порой если не прямо отрицается, то, во всяком случае, замалчивается. Несмотря на то, что материальная культура и искусство вплоть до XVII века развивались сообразно визуальной культуре большинства мусульманских регионов, их неповторимое своеобразие связано не только с исламскими, но также с зороастрийскими, христианскими, тюркскими и иными традициями, оказывавшими значительное влияние на Талышский край в силу его географического положения и исторических судеб.

Культурное своеобразие полиэтнического Талышского края сохранялось и на новом историческом этапе, когда часть его – земли, расположенные между реками Осторо и Кура, в соответствии с Гюлистанским и Туркманчайским договорами вошли в состав России.

Надо заметить, что внешнеполитическая ориентация правителей Талышского ханства – в частности, Гара-хана Талышского и его преемника Мир-Мустафа хана – характеризуется, несмотря на близость этнически и лингвистически родственного Ирана, четкой прорусской ориентацией.

Юридически Талышское ханство переходит под протекторат России еще в 1802 году, после подписания в Георгиевске союзного договора между представителями императора Александра I и уполномоченными ряда влиятельных владетелей земель, расположенных на территории современных Дагестана и Азербайджана (в их числе был и Мир-Мустафа хан, который продолжил управлять краем уже в ранге российского подданного). Окончательно северные талышские земли закрепляются за Российской империей по результатам русско-персидских войн 1804-1813 и 1826-1828 гг.

Политика России на Кавказе неизменно встречала жесткое противодействие со стороны Франции и особенно Англии, которые стремились использовать прикаспийские области в качества плацдарма для дальнейшей экспансии на Ближний и Средний Восток. Ключевое геополитическое расположение Талышского края, пограничного между Российской империей (впоследствии СССР) и Ираном, зигзаги советской национальной политики обусловили его непростую судьбу в XX веке.

С одной стороны, были сделаны немалые достижения в сфере изучения талышского языка, происхождения, истории, материальной культуры древнего народа, что тесно связано с проблематикой иранского присутствия на Южном Кавказе, столетиями оказывавшего непосредственное влияние на этнокультурное своеобразие региона (тем удивительнее сегодня наблюдать явно политически мотивированные попытки отрицать это влияние). А с другой – в русле шедшего в СССР процесса «укрупнения» титульных наций за счет менее крупных этносов местные талыши также были взяты на учет в качестве азербайджанцев. В 1959 – 1989 гг. этноним «талыш» вообще исчезает из переписей населения…

Так же как и в случаях с Абхазией, Южной Осетией, Нагорным Карабахом, распад единого российского культурного и цивилизационного пространства, органично включавшего в себя и народы Кавказа, неизменно сопровождался в Талыше подъемами национального движения. Как отмечает известный историк-кавказовед Владимир Дегоев, народы Кавказа искали спасения вовсе не от России, а от угроз, от которых Россия всегда их защищала, но временно утратила эту способность. В обстановке хаоса, неопределенности, внутренних столкновений и начавшейся иностранной интервенции кавказские народы были вынуждены заботиться о способах организованного выживания. И вовсе не удивительно, что в этой предельно сложной ситуации уполномоченными представителями Талыша (при активной поддержке «русской» Мугани) принимается резолюция о признании края самобытной «неразрывной частью единой и неделимой России».

В 1919 году в Ленкорани провозглашается Муганская Советская Республика, ликвидированная два месяца спустя мусаватистскими властями. В начале 90-х восстановление талышской идентичности на фоне растущего тюркского национализма в период борьбы за независимость Азербайджанской Республики создало почву для напряженности. Провозглашенная летом 1993 года Талыш-Муганская Республика во главе с Алиакрамом Гумматовым оказалась недолговечной, став, тем не менее, важным фактором консолидации талышского национального движения в новых условиях.

Ныне территории расселения талышей в Азербайджане включают пять районов: Лик (Лерик), Ланкон (Ленкорань), Осторо (Астара), Масал (Масаллы), Вяргядуз (Ярдымлы). В соответствии с современной экономической географией Азербайджана, эти земли, где расположено более 350 селений и несколько городов, составляют Лянкяран-Астаринский экономический район. Талышские компактные поселения есть в Билясуварском, Джалилабадском, а также в Сальянском, Сабирабадском, Нефтечалинском, Имишлинском и некоторых других районах. Немало выходцев из южных регионов осели в Баку и других населенных пунктах Азербайджана за пределами традиционной территории проживания талышей, а также выехали на заработки в Россию и другие государства СНГ.

Согласно некоторым неофициальным подсчетам, численность талышей в Азербайджане превышает 1 миллион человек, что, конечно, разительно контрастирует с данными 1999 года – всего около 80 тыс., или 1% населения. Согласно переписи 2009 года, «официальная» численность талышей выросла почти за 10 лет в полтора раза, составив 112 тыс. человек. Думается, при критическом анализе этих цифр можно принять во внимание также данные западных исследователей, некоторые из которых дают оценку численности талышей в Азербайджане приблизительно в 500 тыс. чел. Оценки численности талышей в Иране (компактно они проживают в районах Керганруд, Асалем, Талеш-Долаб, Шандерман и Масал провинции Гилян) также достаточно противоречивы.

Социально-экономическая ситуация в южных регионах Азербайджана, несмотря на декларируемые официальным Баку высокие темпы роста благосостояния населения, продолжает оставаться, мягко говоря, неоднозначной. Так, несмотря на высокую рождаемость в горных местностях, численность населения, проживающего в селах, за последние 20-30 лет не увеличилась, а в некоторых селениях даже уменьшилась. Представители молодого поколения, в основном, покидают горные территории, в результате идет процесс опустошения территории и старения населения. Так что нет ничего удивительного в том, что социально-экономическая проблематика, вопросы нецелевого расходования выделяемых на развитие южных районов средств, практика назначений на руководящие должности выходцев из других районов Азербайджана рассматриваются некоторыми авторами с использованием этнически «окрашенной» лексики.

Обсуждение вопросов, связанных с национальной идентичностью населения отдельных регионов Кавказа, традиционно характеризуется высоким градусом эмоциональной напряженности. Очевидно, это связано не только с незавершенностью процесса этнической консолидации некоторых этносов (включая титульные этносы ряда постсоветских государств Южного Кавказа), но и с продолжающимся процессом геополитического передела региона, в котором активно действуют некоторые внешние игроки. Все это в полной мере применимо к южным районам Азербайджана. Российское и советское талышеведение, к сожалению, во многом утратило свои позиции, уступив место западным организациям, деятельность которых (включая и некоторые несомненные научные достижения) в целом следует рассматривать в контексте решения более широкого круга сугубо политических задач. Так, при поддержке западных инвесторов были реализованы экономические проекты, позволившие частично смягчить некоторые острые социально-экономические вопросы. Вместе с тем, имевший место в

90-х годах наплыв в Азербайджан западных специалистов самого широкого профиля обернулся развертыванием вдоль границы с Ираном ряда элементов военной инфраструктуры, усилением сотрудничества с США и НАТО в военно-технической сфере, что оказывает комплексное влияние на внутреннюю и внешнюю политику Азербайджана.

Манипулирование национальными движениями разных народов, позволяющее успешно стравливать их между собой в целях решения актуальных задач расширения внешней экспансии, составляет неотъемлемую черту политики Запада на евразийском пространстве. В этом мы снова имеем все новые и новые возможности убедиться, анализируя процессы, происходящие на постсоветском пространстве (не исключая Россию) на протяжении последних 20 лет, или, например, события на Балканах. Изучение сюжетов, связанных с политико-дипломатическими хитросплетениями и военными конфликтами трехвековой давности, сохраняет актуальность с поправкой на современную ситуацию, в частности – резко обострившуюся борьбу за доступ к энергоресурсам, маршрутам их транспортировки, а также к путям военного транзита. Как известно, Исламская Республика Иран является объектом повышенного внимания со стороны Соединенных Штатов, Израиля и ряда иных субъектов международной политики, и этот интерес не может не оказывать серьезного влияния на процессы, разворачивающиеся в приграничных с Ираном районах сопредельных государств, ведущих активный диалог с США и НАТО в сфере безопасности. События на Ближнем Востоке наглядно демонстрируют, каким образом территории сопредельных государств могут использоваться в целях дестабилизации ситуации и эскалации напряженности (в частности, вокруг Ливии и Сирии).

Активизация западной политики на Южном Кавказе закономерно будет встречать противодействие не только со стороны России, но и со стороны Ирана. В свою очередь, экономические связи Тегерана и Пекина все больше трансформируются в устойчивый политический союз, и вряд ли Китай, пропустивший ряд ударов со стороны Запада на Ближнем Востоке и в Северной Африке, так просто сдаст свои позиции конкурентам.

Талыши являются одним из немногих народов, четко определившихся относительно своей геополитической ориентации, прошедшей (и проходящей по сей день) непростую проверку временем. В отличие от американских и европейских организаций, не испытывающих особых комплексов при работе с национальными меньшинствами Азербайджана, Москва остается в этом отношении пассивной, видимо, опасаясь того, что реализация гуманитарных проектов может стать поводом для обвинений в поддержке «сепаратизма». Тем не менее, попытки придания процессу формирования талышской национальной идентичности антироссийского вектора терпят неудачу. Можно согласиться с мнением, высказанным несколько лет назад талышским политологом и общественным деятелем Фахраддином Аббосзода: «Пока России будет плохо, никому из нас хорошо не будет Мы должны обеими руками держаться за Россию». Заметим, что подобная точка зрения, несмотря на массированную прозападную пропаганду, характерна не только для талышей, но и для немалой части самих азербайджанцев.

Талышский регион может стать одной из «точек сборки» нового геополитического союза, который гарантировал бы долгосрочную стабильность не только на Ближнем и Среднем Востоке, но и на Евразийском континенте в целом. Только подобный союз в состоянии гарантировать народам региона, в том числе проживающим в иноэтничном окружении, право не только на развитие, но и просто на существование.

Андрей АРЕШЕВ, Noev-kovcheg.ru

Речь идет об опубликованном 10 декабря во многих СМИ Обращении общественных организаций и лидеров коренных народов Азербайджана к проживающим в республике сородичам. В этом Обращении видные деятели и национальные организации проживающих в Азербайджане коренных народов призывают свою молодежь отказаться от службы в вооруженных силах Азербайджана на границе с Республикой Арцах.

«Мы ответственно заявляем, что не являемся врагами армянскому народу. Мы также ответственно заявляем, что не считаем армянский народ нашим врагом», – заявляют подписавшие Обращение лица, и претворение подобного подхода ставит крест на все экспансионистские планы Азербайджана.
Добавлю также, что, по справедливому мнению лидеров коренных народов Азербайджана, «если мы примем это решение и решительно претворим его, угроза войны закончится, так как азербайджанцы никогда не осмелятся самостоятельно возобновить войну».

Коренные народы Азербайджана не хотят войны и голосуют за мир. Лезгины, аварцы, талыши, рутулы, цахуры, удины, крызы, хиналугцы и другие коренные народы Южного Кавказа действительно стали серьезным военно-политическим фактором в регионе, и от их решения и решимости многое может зависеть.

За последние годы мне удалось приобрести немало друзей среди автохтонных народов Азербайджана, и я очень рад тому, что некоторые из них подписали это Обращение. Есть среди них и такие, подписи которых, по разным причинам, отсутствуют под Обращением. Однако мне доподлинно известно, что эти люди целиком поддерживают основные постулаты Обращения.

Интересно, что после Обращения подписавшие его люди стали получать угрозы, но это не напугало и не сломило их. Наоборот, писатель Фазил Дашлай, например, в интервью Voskanapat.info заявил, что подтверждает и вновь подписывается под Обращением. Стремление к миру и спасению жизней собственной молодежи превыше многих фобий.

В Азербайджане у нас есть исторические друзья. У них с нами, особенно с гражданами Республики Арцах, схожая судьба: так же, как и арцахцы, они оказались под тюркской пятой вследствие преступной политики наднациональных сил, так же, как и арцахцы, эти народы были разделены. Сегодня независимость Республики Арцах служит для них примером, однако для налаживания полноценных дружеских отношений и нам, и коренным народам преступного образования под названием Азербайджан предстоит пройти немалый путь.

Наша задача – восстановить с ними добрососедские отношения – отвечает их чаяниям. Нам необходимо сломать порожденный азербайджанской пропагандой лед все еще существующего недоверия между нами. И самое главное на этом пути, быть с друзьями и соседями честными, искренними и справедливыми. Это очень важно. Возобновление прерванной дружбы требует искренности.
Отвечая на вопросы журналистов, Левон Мелик-Шахназарян сказал, что численность коренных народов Азербайджана точно сказать невозможно. «Существуют три статистики – государственная, национальных организаций и, количество людей, этническое самосознание которых не позволяет им причислять себя к закавказским туркам. Последняя цифра достаточно размытая. Тем не менее, численность коренных народов Азербайджана очень большая, а если учесть еще и татов, то, возможно, большая часть населения этой республики не является турками», – сказал политолог.

Относительно татов – крупной ираноязычной этнической единицы в Азербайджане – Мелик-Шахназарян заметил, что таты – наиболее интегрированный в государство этнос, и на сегодня никаких предпосылок к национальному движению в их среде не наблюдается. «Возможно, что таты являются самым крупным этносом в Азербайджане, их на самом деле очень много, но этот этнос успешно адаптировался в тюркской среде, и практически не представляет альтернативы правящему этносу и режиму», – заметил Левон Мелик-Шахназарян.

На вопрос, ожидаются ли новые акции и шаги со стороны коренных народов Азербайджана, политолог ответил, что они «уже есть», и продолжение, судя по всему, будет. «Так, на днях организация лезгин в Челябинске заявила о своей поддержке Обращения от 10 декабря, а лидер лезгинской молодежи в России, Энвер Абдуллаев, выступил с видеоинтервью, в котором обосновал постулаты этого Обращения. Мне удалось связаться с некоторыми людьми (их электронные адреса есть в Интернете), подписавшими Обращение, и, надо сказать, что их решимость отстоять жизни своих ребят, а также способствовать налаживанию мира в регионе, крепка», – рассказал Мелик-Шахназарян.

На вопрос, занимается ли МИД Армении работой по налаживанию контактов с коренными народами Азербайджана, политолог ответил: «Было бы хорошо, если бы занимался. Еще лучше, если бы занимался, и мы об этом не знали. Хотя бы в целях безопасности лидеров и активистов этих народов».
Левон Мелик-Шахназарян также рассказал, что в начале наступающего года будет зарегистрирован Комитет, обязующийся оказывать правовую, моральную и иную помощь военнопленным и перебежчикам из вооруженных сил Азербайджана. В Комитете будет несколько сопредседателей, в том числе один армянин и по одному представителю от коренных народов Азербайджана. На вопрос, будет ли сам Мелик-Шахназарян сопредседателем с армянской стороны, политолог ответил, что это «не исключено». «Я придаю большое значение работе этого Комитета, предварительное название которого является «Мост братства». Он действительно может стать мостом для восстанавливаемого братства между всеми коренными народами Южного Кавказа», – заявил политолог.

По словам Мелик-Шахназаряна, Обращение от 10 декабря вызвало переполох в Азербайджане. «Сейчас и на севере и на юге этой республики рыскают полицейские, сотрудники безопасности и их сексоты. Людей арестовывают по малейшему подозрению в симпатии к армянам, и количество арестованных и задержанных уже перевалило за сотню. По моим сведениям, офицеры из числа коренных народов Азербайджана отводятся с границы с армянскими государствами. То есть Азербайджан понимает, что проводимая им преступная политика насильственной ассимиляции коренных народов никак не способна вызвать к нему доверие со стороны автохтонов республики», – сообщил политолог.

На вопрос, чем может закончиться нынешняя активизация коренных народов Азербайджана, Мелик-Шахназарян ответил, что пока рано строить прогнозы. «Если движение продолжит развиваться по нарастающей, а для этого есть все предпосылки, то Азербайджан окажется в сложнейшей ситуации. Баку действительно окажется перед трудным выбором: согласиться на федерализацию или усилить давление на коренные народы. Первое решение совершенно неприемлемо для Азербайджана, особенно если учесть причины его зарождения в 1918 году. Что касается усиления давления, то надо признать, что чаша терпения коренных народов этого государства и без того уже переполнена. Подобный шаг Баку может стать катализатором распада миниимперии, и закрытия последней страницы его короткой истории. Фактически, совместная деятельность и взаимная координация шагов между нами и коренными народами Азербайджана способна привести к бескровной победе, главным результатом которой станут возрождение государственности коренных народов и мир во всем регионе», – заключил Левон Мелик-Шахназарян.

Господин Абосзода, прежде чем приступить к интервью, хочется поздравить Вас с днем рождения и с приуроченным к этому событию изданием Вашего «Большого англо-талышского словаря».

- Спасибо Вам и всем тем, кто поздравил меня в день моего 55-летия и с выходом нашего «Англо-талышского словаря» в Германии! Я ценю всех наших друзей, и в своей борьбе всегда чувствую их поддержку. Должен признать, без их помощи и поддержки нам было бы намного труднее. С другой стороны, такая поддержка для нас является своеобразным барометром действенности нашей борьбы, так как расширение ее географии и качества становится дополнительным стимулом для талышского движения. Говоря точнее, чем больше мы чувствуем поддержку, как со стороны самих талышей, так и со стороны наших друзей – представителей других народов, в первую очередь, наших соседей, тем более уверенно идем вперед.

Мне особенно импонирует то, что еще несколько лет назад некоторые наши талыши сами с недоверием относились к нашей борьбе и не видели в ней никакого смысла. Разумеется, мы учитываем и то, что противная сторона – власти Азербайджана – очень старались, чтобы многие талыши думали именно так. С другой стороны, известная расплывчатость наших требований, относительно слабая информационная обеспеченность наших конкретных шагов тоже помешали некоторым нашим соотечественникам четко сформулировать свои взгляды. Сегодня, с одной стороны, те титанические изменения, которые происходили и продолжают происходить в соседних с нами регионах («Арабская весна» и пр.), а с другой – наша активность по всем направлениям, привели к коренным изменениям в сознании наших людей. Чем более решительно мы начали формулировать свои требования и заявлять о них во всеуслышание, тем с большим пониманием относятся к нашему движению и в мире, и в среде наших соседних народов – коренных обитателей Южного Кавказа. В результате, в последнее время все большее количество известных аналитиков и политиков различных стран – России, Иране, Армении и других – активно включаются в обсуждение «Талышского вопроса» как действенного фактора геополитики нашего региона. Безусловно, все это очень радует нас и заставляет с еще большей уверенностью смотреть в будущее.

Может быть, кому-то мои эти слова покажутся не вполне скромными, но, тем не менее, должен констатировать, что сама география поздравлений в мой адрес, письма и телеграммы, которые поступали в эти дни, приятно удивляют даже самих близких моих единомышленников. Сегодня мы можем говорить о поистине общенародном движении талышей, о народе, который четко представляет, что без восстановления нашей государственности на нашей родной земле у него нет никакого будущего. Радует и воодушевляет то обстоятельство, что в последние годы очень много талышей самым активным образом включились в борьбу за осуществление данной цели.

Учитывая всего это, я еще раз выражаю свое восхищение и огромную благодарность всем тем, кто счел нужным поздравить меня…

10 декабря, в Международный день прав человека, многие СМИ получили и опубликовали Обращение общественных организаций и лидеров коренных народов Азербайджана к проживающим в республике сородичам. Признаюсь, среди подписавших это Обращения я невольно искала также и Ваше имя, но так и не увидела его. В чем причина: инициаторы не обратились к Вам, или Вы по каким-то причинам не захотели его подписать?

Я знаком с текстом названного вами заявления. Видимо, авторы заявления либо не смогли меня найти, либо решили обойтись без меня. В любом случае, я принимаю ее как акт их доброй воли и одной из форм выражения своего протеста против политики властей Азербайджана в отношении коренных народов Азербайджана и всего Южного Кавказа. Это – их позиция, за что я их уважаю.

Что касается вашего вопроса о том, подписал бы я данное Заявление или нет, могу сказать вот что. Во-первых, дело, которым мы занимаемся, исключает всякие проявления самодеятельности отдельных личностей, кем бы они себя ни считали, или за кого бы их ни воспринимали окружающие. У нас есть четко слаженная команда единомышленников, которая коллегиально принимает решения по всем вопросам, касающимся целей и задач нашей борьбы, и несет ответственность за принятые решения. Если авторы заявления сочли бы нужным обратиться к нам, то, безусловно, мы детально обсудили бы данный текст и приняли бы соответствующее решение.

Тут есть еще один момент, на который, на мой взгляд, следует обратить особое внимание. В течение всего времени нашей борьбы мы неоднократно выступали с различными обращениями, предлагали нашим друзьям – представителям лезгин, аварцев и пр. –объединить все свои усилия в единый фронт. Увы, наши призывы остались висеть в воздухе, так как, кроме обещаний, мы по сей день так и не увидели конкретных предложений к действию с их стороны. Наше общение с ними позволяет делать вывод о том, что большинство из них также понимает, что без такого объединения вряд ли кто-нибудь из нас достигнет своей заветной цели по освобождению наших народов. Но каждый раз, когда дело доходит до конкретных действий, ситуация вновь повторяется. Пока мы не сломаем такой стереотип, вряд ли такие несистемные, логически слабо связанные между собою инициативы могут иметь нужный эффект, на который нацелились авторы заявления.

Борьба за народное счастье, которое декларируем все мы – представители коренных народов Азербайджана – на мой взгляд, требует более внимательного, системного и рационального подхода к делу. Эта борьба не должна зависеть от капризов и амбиций отдельных личностей, что может в итоге сыграть злую шутку с тем или иным народом в среднесрочной и долгосрочной перспективе.

Что касается лично меня, я, конечно, согласен не со всеми пунктами данного заявления. Но, несмотря на это, было бы разумным организовать ее тщательное обсуждение, в результате чего можно было бы прийти к единому знаменателю. Давайте поговорим начистоту: Вы, как патриот своего народа, заинтересованы в том, чтобы все остальные народы – ваши соседи поддержали народ Карабаха в его борьбе за независимость. Я ценю ваши стремления и желаю такого же патриотизма всем нашим талышам, лезгинам и другим. Хотя судьба Карабаха вряд ли зависит от таких заявлений, но ваша позиция в этом случае ясна, по крайней мере, для меня. На вашем месте я поступал бы так же. Вместе с тем, этот вопрос имеет другую сторону медали. В чем плюс появления такого заявления для тех народов, представители которых поставили свои подписи под ним, в чем их выгода? Вы можете сказать, что этим они предохраняют и предостерегают своих сыновей и братьев от бессмысленной и несправедливой гибели в предполагаемой войне с Карабахом. Да, возможно, это так и есть. Например, я лично и раньше был против участия талышей в карабахской войне, но, начиная с 2003 года, заявляю об этом во всеуслышание!

В моем понимании это своеобразный акт гражданского неповиновения, который является одним из действенных способов борьбы против антинародной власти в достижении ею своих сугубо корыстных целей. Вместе с тем, тут следует учесть некоторые моменты: фактом является то, что и талыши, и лезгины и молодые парни других национальностей пока что продолжают оставаться гражданами АР. Следовательно, их отказ от служения в армии, даже если эта армия является одним из инструментов в руках властвующего клана для удержания власти в своих руках (а это не вызывает у нас сомнения), особенно в случае провоцировании войны с той или иной стороны, неминуемо приведет их к военному трибуналу, который будет наказывать их по законам военного времени. Прежде чем обращаться к своим соотечественникам с такими призывами, мы должны внимательно взвесить все плюсы и минусы массового дезертирства тех же талышей от армии, и отдавать себе отчет в том, готовы ли мы, хватит ли у нас сил и средств, чтобы в дальнейшем защитить их (а также их родственников и близких!) от такой участи? Вы можете сказать, что они могут массовым образом перейти на вашу сторону, где им будет обеспечена необходимая зашита. Да, могут. Но, тогда как быть с их родителями, родственниками и близкими? Видите, сколько вопросов возникает в ходе только одного нашего разговора? Таких вопросов в реальной жизни может быть еще больше. Можете сказать, они могут отказаться от службы в армии. Могут, конечно. Вы думаете, талыши или лезгины до сих пор добровольно идут служить в армии? Конечно, нет! В армию идут только те, кому просто некуда деться! Многие даже за большие деньги стараются получить так называемый «белый билет». Кто имеет хоть малейшую возможность, вовремя уезжает за границу. На удочку попадаются только абсолютно бедные и неимущие. Можно скрыться. Но Азербайджан небольшое государство, там надолго не спрячешься…

Несмотря на все эти моменты, мы все равно выступаем против участия талышей в этой бессмысленной войне. Не стану вам рассказывать, какими бывают войны. Скажу одно: воевать можно и надо за свою Родину, за родные земли, за свой дом, за свою честь! У нас отняли нашу Родину. За какую Родину мы должны воевать? Нам запрещено даже называть ее по имени! Нам запрещено разговаривать на своем родном языке! Нам надо бороться за свой народ и за свою Родину! Нам надо думать о своей Родине и о своем народе! Тюрки в Азербайджане провозглашают Карабах «родиной тюрков», пишут, что «боль Карабаха является болью тюркского мира»!? Если это на самом деле так, пусть они сами и отвоевывают Карабах обратно, если у них хватит сил и храбрости! Мне больно за то, что многие талыши уже участвовали в этой бессмысленной для нас войне, за то, что многие из них пали на поле боя! Я понимаю боль тех людей, кто потерял своих близких в Карабахе! Но разве до сих пор кто-нибудь им хоть «спасибо» сказал за это? Не сказал, конечно. Да и не скажет никогда!

За последние годы несколько талышских парней – служащих вооруженных сил Азербайджана – по разным причинам оказались на армянской стороне. Все они, без исключения, были затем переданы Азербайджану, и все они, по обвинению «за измену родине», были осуждены судом к длительным срокам заключения. Также за годы «прекращения огня» на границе между Нагорно-Карабахской Республикой и Азербайджаном погибли десятки талышских ребят. Разве судьба этих и, не исключено, других талышских парней, не стоит приведенных Вами аргументов?

- Вот еще одно подтверждение моих слов! Как я уже сказал об этом выше, нам не остается ничего другого, как восстановить свою государственность, чтобы иметь возможность самим решать свою судьбу и будущее своего народа!

Вы являетесь одним из признанных лидеров талышского народа, и в планах Вашей организации четко зафиксировано стремление к независимости Талыша. Каким Вы видите путь к достижению независимости, если известно, что основные усилия политики Азербайджана направлены на восстановление, а, значит, и сохранение, территориальной целостности Азербайджанской ССР?

-Да, мы вовсе не скрываем, что главной целью нашей борьбы является восстановление талышской государственности на своих исконных землях. Не секрет и то, что на сегодняшний день наша борьба является мирной, демократической. Мы стараемся меньшими потерями, с помощью признанных в цивилизованном мире способов, добиться своей заветной мечты. У нас есть уверенность, что эти методы вполне достаточны для того, чтобы обеспечить нам успех в нашем деле на фоне развернувшихся в разных уголках света демократических преобразований и кардинальных геополитических изменений. Но это вовсе не говорит о том, что мы не знаем других методов борьбы, и не готовы изменить свои взгляды на ее способы и методы. Если будет надо, то мы готовы пойти по другому пути, и, если потребуется, готовы обеспечить независимость своего народа другими методами, в том числе путем и вооруженной борьбой.

Хочется сказать несколько слов и о вашей последней мысли. Я вовсе не уверен, что «основные усилия политики Азербайджана направлены на восстановление, а, значит, и сохранение, территориальной целостности Азербайджанской ССР». Если это было бы так, то власти Азербайджана давно могли бы достичь этой цели. Это – обычная риторика, словесная перепалка руководителей Азербайджана, с помощью которой они держат население страны под постоянным напряжением, тем самым продлевая свое нахождение у власти. Увы, всему рано или поздно приходит конец. Этому режиму тоже осталось немного времени, чтобы продолжать разворовывание национальных богатств нашей земли и заниматься рекламированием своих роскошных резиденций иностранным гостям и журналистам.

Входил ли Талыш в состав Азербайджанской республики 1918-1920 годов?

-Мне лично не известно ни единого факта правового или иного свойства, которые доказали бы вхождения Талыша в состав так называемой Азербайджанской демократической республики в течение всех 23 месяцев ее жалкого существования! Как у нормального человека может повернуться язык назвать его полноценным государством? Когда и кем был проведен общенародный референдум о вхождении Талыша в состав АДР? Какая талышская политическая или же неполитическая организация официально, или же кто-нибудь из талышей в частном порядке обратились с просьбой о включении Талыша в ее состав? И в помине не было ничего такого! Давайте обратимся к историческим фактам.

Как известно, после октябрьских событий 1917 г. центральная власть по всей Российской империи была очень ослаблена на перифериях, в Талыше, тем более. После создания в апреле 1918 г. Бакинской коммуны, власть последнего распространялась и на Талыш. Однако падение Бакинской коммуны под натиском оттоманских оккупационных войск и возведения ими правительства Азербайджанской Демократической Республики в Баку кардинально изменили положение дел в регионе. Русское и талышское население, не желавшее признавать власть АДР, в августе 1918 г., сразу же после падения власти Бакинской комунны, провозгласило Муганскую Диктатуру.

Небезынтересным является тот факт, что если АДР, провозгласив свою полную независимость, приступила к антироссийской внешней политике, то Муганская Диктатура была государственным образованием в составе России. А в результате апрельского восстания 1919 г. и провозглашения Муганской Советской Республики, власть в Талыше перешла к большевикам. Считаю нужным подчеркнуть, что Муганская Советская Республика также была государственным образованием в составе РСФСР и категорически отказывалась признавать власть АДР. Однако в конце июля – начале августа 1919 г. под натисками войск АДР, состоявших в своем большинстве из турецких и иных наемных военных и офицеров, Муганская Советская Республика пала. По сути дела, это было ничем иным, как интервенцией и завоеванием. Лишь после этого можно говорить о власти АДР на территории Талыша, да и то с большими оговорками, поскольку:

1) эта власть успела продержаться в крае всего 8 месяцев;
2) все это время в области происходили постоянные восстания талышского населения, не желавшего признавать власть АДР, а также практиковалось кровавое подавление этих восстаний;
3) горный Талыш, номинально признав власть АДР, фактически принадлежал талышским вооруженным отрядам во главе с Шахвераном, в составе которых воевали в том числе и мои предки.

Известно, что Азербайджан целенаправленно меняет этнический состав Талыша, заселяет его закавказскими турками. Кроме того, бакинские ученые фальсифицируют историю этого края. Напоминать Вам об истории талышского национального движения в начале и конце ХХ века явно нет необходимости. Может ли случиться так, что через пару десятков лет ситуация примет необратимый характер, талыши станут меньшинством на своей исторической родине, а любые выступления против насильственной ассимиляции и изменения демографической ситуации будет легко и, добавлю, жестоко, подавлены?

- Если мы будем стоять, сложа руки, и не будем бороться за восстановление прав своего народа, конечно, так и будет! Но, мы же не стоим на месте! Мы хорошо осведомлены об этих планах властей Азербайджана. Они идут стопами своих собратьев из Турции. При этом даже не замечают, что именно благодаря такой же политике, Турция находится на грани развала, о чем открыто пишут многие эксперты. То, что не удалось осуществить Турции, тем более не удастся Азербайджану!

Что касается фальсификаций бакинских историков, то они нас беспокоит меньше всего! Ведь в ученом сообществе всего цивилизованного мира давно уже известно, что они пишут только для внутреннего потребления, то есть из кожи вон лезут, чтобы убедить только самих себя и своих сограждан! «Пещерное состояние» исторической науки Азербайджана мне напоминает один анекдот Муллы Насреддина: Однажды Мулла на рынке во всеуслышание заявляет, что скоро на близлежащей горе польет золотой дождь, и возвращается домой. Люди, поверив в его слова, с мешками в руках, бегут в сторону горы. Мулла, увидев толпу, говорит жене: «Вдруг на самом деле пойдет золотой дождь! И взяв мешок, сам тоже идет в сторону горы…» Вот и бакинские историки: сами пишут, чтобы потом самим же уверовать в собственные байки… Для нас главное то, что мы сами, а также ученые в других странах хорошо знают историю нашего края.

Нам остается только одно: на фоне тех кардинальных геополитических сдвигов, которые стремительно приближаются к границам нашего региона, подготовить свой народ к еще более решительным действиям, которые станут залогом нашего успеха в борьбе за восстановление талышской государственности. Тогда у нас, безусловно, будут все возможности, чтобы, в том числе, написать правдивую историю нашего народа и нашей Родины. Наше дело – правое, и мы победим!

Азербайджанская «лезгинка»

«Вот уже 20 с лишним лет, как руководство Азербайджана заставляет наши народы воевать с армянами Арцаха – Карабаха. Наверное, это – самая большая несправедливость, в которой коренные народы Азербайджанской республики невольно принимают участие. Уже больше двадцати лет наши юноши рискуют своими молодыми жизнями и гибнут во имя интересов азербайджанцев. Погибают сами, убивают наших вековых соседей – армян. И все это для того, чтобы укрепить власть Баку на нашей Родине».

«..когда 20 лет назад Азербайджанская республика провозгласила свою независимость от СССР, она не спросила нас – коренных жителей региона – согласны ли мы с этим решением? В результате этого произвола многие из нас превратились в разделенные границей народы. Сегодня нас – рутулов, цахуров, аварцев, лезгин… – хотят заставить воевать еще и для того, чтобы разделяющие нас границы укрепились во благо окончательного установления существующего ассимиляционного режима».

Обращение выдержано в исключительно жестких тонах. Оно подписано от имени Союза аварских Джамаатов, Союза лезгинских офицеров, Всероссийского Союза лезгинской молодежи, даже от талышской редакции иранского радио. Все авторы обращения, разумеется, живут за пределами Азербайджана, и, как мы поняли со слов рутульского писателя Фазила Дашлая, он лично очень много лет не был в Азербайджане.

«Нашу молодежь принуждают служить в азербайджанской армии. Раньше, пока не было жесткого пограничного режима между Россией и Азербайджаном, молодые люди могли уйти в Дагестан. Теперь же это невозможно, после закрытия границы всякие связи оборвались, и мы, честно говоря, не знаем, в каких условиях живут рутульцы в Азербайджане», – сказал в интервью Gtimes Фазил Дашлай.

Речь идет о рутульцах – небольшом народе, часть которого проживает в российском Дагестане, а часть в Азербайджане. По подсчетам экспертов, за пределами России живет до 20 тысяч рутульцев.

Среди тех, кто подписал это обращение, также значится имя Энвера Абдуллаева, председателя Всероссийского союза лезгинской молодежи. Он обстоятельно прокомментировал GTimes ситуацию в Азербайджане. «Ситуация очень сложная. Вот один пример. В городе Кусары, населенном на 90% лезгинами, владелец магазина повесил вывеску на лезгинском языке. В итоге у него просто отобрали бизнес. Похожая ситуация была в Баку, где сорвали вывеску на лезгинской мечети, построенной в XII веке», – рассказал нам Абдуллаев.

В отличие от рутульцев, лезгин на севере Азербайджана – не менее 800 тысяч человек. Хотя, по официальным данным их значительно меньше, около 130 тысяч.

Как рассказывает Абдуллаев, отношения с азербайджанским государством у лезгин не сложились с того момента, как эта страна вошла в состав Союза ССР. «В 1937 году был введен специальный налог на получение лезгинами высшего образования в ВУЗах Азербайджанской ССР».

Война – это отдельная история. В Азербайджане действует специальный закон, в соответствии с которым солдаты срочной службы должны служить на расстоянии не менее 200 километров от дома. «Именно в соответствии с этим законом все лезгины и оказались около Карабаха, потому что на расстоянии 200 километров от него живем именно мы», – говорит руководитель всероссийского общества лезгинской молодежи.

«Теперь получается, что если лезгины составляют два с лишним процента населения Азербайджана, то среди солдат, погибших еще тогда, во время карабахской войны, нас была треть. И сейчас, например, партия «Мусават» протестует против того, что лезгин в азербайджанской армии около тридцати процентов», – продолжает Энвер Абдуллаев.

Север Азербайджана населен представителями как минимум семи-восьми дагестанских народов. Политика официального Баку по отношению к меньшинствам такая же, как в Грузии, Турции и во всех соседних государствах. Азербайджанцы хотят дожить до того времени, когда эти люди забудут свои корни и станут считать себя частью другой нации. Рутульцы, лезгины, аварцы и все прочие сопротивляются. Внешний мир знает об этом мало. Наиболее активны в отстаивании своих прав талыши. Они не кавказцы, живут на юге страны, и прессуют их власти сильнее других.

И талыши, и все остальные азербайджанские меньшинства не разделяют ценностей страны, в которой живут, даже в таком святом для нее вопросе, как Карабах. Они смотрят на эту войну не с позиции государства, а с позиции межнациональных отношений. Ссорится с армянами из-за азербайджанцев дагестанцы не хотят.

Антон Кривенюк, Georgiatimes.info

Вы – писатель-исследователь, изучающий историю рутульского народа, фольклор и язык. Скажите, Ваш круг интересов замыкается исключительно на науке, или у Вас есть и другие цели?

В круг моих интересов входит не только изучение фольклора, языка, преданий и легенд рутульского народа, но и попытка донести сведения об исторических корнях до сознания своего народа, особенно тех рутульцев, которые испокон веков проживают на территории современного Азербайджана. Приведу небольшой пример из личных наблюдений. В 1986 году я в первый, и, к сожалению, в последний раз (после этого мне не пришлось встречаться) встретился в Баку со своим троюродным братом. Он по национальности рутулец, его родители в годы Великой Отечественной войны обосновались на севере Азербайджана. Мне было странно слышать своего родича: он не то что не знал языка своих предков, но и мыслил как азербайджанец. Да, для рутульцев, проживающих в России, русский язык также является языком межнационального общения, однако, они гордятся тем, что они рутульцы, что они являются потомками древнего народа. Если рутулец, или представитель другого народа долгое время проживает среди народа более многочисленного, или, скажем, родители разных национальностей – тогда понятно. Но когда часть народа, хоть и небольшая, живет компактно на своей исторической Родине, и государственная машина, в данном случае Азербайджана, ведет политику полной ассимиляции малых народностей, я считаю, что это некорректно.

Насколько мне известно, рутульцы проживают в Дагестане и Азербайджанской республике. С Дагестаном, конечно, все проще, но известно ли Вам, в каких районах и сколько рутульцев проживают в Азербайджане, и являются ли они там автохтонами? Не могли бы Вы обосновать свой ответ подтверждающими примерами?

Алазанская долина, как видно из истории, была прародиной многих народностей лезгинской подгруппы, в том числе и рутульцев. В настоящее время в Азербайджане рутульцы проживают в следующих населенных пунктах: Шин, Кайнар, Хырса, Шор-су и Даш-юз. Некоторые историки, в том числе и известный в Дагестане кандидат исторических наук Мусаев Г.М., считают, что рутульцы поселились в Азербайджане в 18 веке. Есть другое мнение, что они (рутульцы) переселились на территорию современного Азербайджана где-то в пятнадцатом веке. Но я склонен считать, что рутульцы проживали на этой территории намного раньше. Об этом же пишет Г.Х.Ибрагимов, доктор филологических наук, профессор, в журнале «Народы Дагестана», № 1, 2006 г.
«…Зимние пастбища (рутульцев и цахурцев. – Ф.Д.) в основном находились в бассейне реки Кура, а также на востоке от Агьези (зимовье Цахского вольного общества на левом берегу Алазани при ее слиянии с Курой). Зимовье Хырса было собственностью Борчинской общины. Многие местные названия в Шекинской зоне и бассейне реки Кура связаны с рутульским языком. Этнонимы «Шеки» и «Нуха» этимологизируются на базе цахского (Шеки – Шаке, что значит «от нас», т.е. «мы», «наши») и мухадского рутульского (Нуха – Нухъа – Нухъай; ср. в борчинско-хиновском диалекте «йи-хъуIнобы, йу-хънар» – «мы»). Одно ясно, что до Х-ХII вв. цахский и мухадский языки представляли собой диалекты йихъийско-албанского языка, который господствовал в бассейнах Самура, Куры и Алазани.

… в Шекинском районе: Шин (древнее поселение, рядом находятся памятники, связанные с Кавказской Албанией), Гай нар (по сведениям, часть села переселилась на плоскость и слилась с другим хозяйством), Шорсу (отселок от Борча), Даш-юз (отселок от Борча); в Кахском районе: Хырса (отселок от Борча, аул сложился в 30-40 гг. XX в., ныне – более 80 семей)».

В России, в Дагестане, рутульцы представлены как отдельный народ со своим языком, своей письменностью, а в Азербайджане, по данным переписи 1999 года, рутульцы как этнос, нация не представлены, хотя исследователь Г.Х.Ибрагимов, доктор филологических наук, профессор в журнале «Народы Дагестана», № 1, 2006 г. также сообщает, что: «… число рутульцев в Азербайджанской республике установить практически невозможно. По моим данным, в Азербайджане рутульцев более 20000 человек».

Мне недавно стало известно, что в рутульских легендах и топонимике упоминается царь Ваче. Скажите, царь Ваче и почитаемый армянами царь Вачаган Барепашт (Благочестивый) это одна и та же историческая личность?

Насколько мне известно – это разные исторические личности. Но они имеют близкое родство. Вачаган Благочестивый приходится племянником царя Ваче, легенды о котором до сих пор сохранились в народных преданиях, в частности, у рутульцев и лакцев. (С именем Ваче связывают лакское село Вачи и горный перевал в селении Мюхрек Рутульского района.)

Доказательством служит ниже приводимые документы из истории Древней Албании: «В 487 году албанским царем становится последний представитель Аршакидской ветви Вачаган III, являвшийся племянником царя Ваче II: «жители Албании, снова соединившись в одно царство, взяли из детей царских храброго, мудрого, рассудительного и высокого ростом Вачагана, сына Иездегерда, брата Ваче, царя албанского, возвели его на престол с помощью Валарша, царя Персидского».

«Стремясь окончательно ликвидировать самостоятельность Албании, сасаниды в 461 г. упразднили здесь царскую власть, превратили страну в свою провинцию и передали управление ее марзбанам, резиденцией которых избрана Партав (Барда). Мовсес Каганкатваци пишет об этом времени: «От Ваче до благочестивого Вачагана в продолжение 30 лет Агвания (Албания) оставалась без царя, потому что злобный и нечестивый царь персидский неистовствовал… хотел уничтожить все царства мира…»

Господин Дашлай, Вы являетесь одним из общественных деятелей, подписавших нашумевшее Обращение к молодым соотечественникам в Азербайджане. Скажите, пожалуйста, как лично Вы воспринимаете это Обращение: как способ достижения всеобщего мира на Южном Кавказе, или как метод борьбы с ассимиляционной политикой Азербайджана? Поправьте, пожалуйста, меня, если в вопросе не отражены Ваши намерения.

Для меня наиболее важное – это прекращение войны. Как говорится, плохой мир лучше, чем хорошая война. Но, тем не менее, я против насильственной ассимиляции малых народностей более многочисленными и сильными народами. Каждый народ должен иметь свою историю, свою культуру. Я знаю Азербайджан и азербайджанцев не понаслышке. Мне приходилось работать в Азербайджане. Я был в Баку, Куба, Сальянах, в Али-Байрамлы, в Хачмасе, в Кахи, в Кусарском районе и т.д. Более всего меня удивляло то, что часть азербайджанцев абсолютно убеждены, что в Дагестане живут только «лязги», тогда как, пожалуй, во всем мире известно, что Дагестан – это, образно выражаясь, «гора языков».

Как известно, основа исламского мира, язык Корана – это арабский язык. И только среди азербайджанцев бытует убеждение, что мусульманский язык – это азербайджанский язык. Это не шутка! Это на полном серьезе. Бывало, что на улице кто-либо обращался ко мне на азербайджанском языке, и на мой ответ «я не понимаю, говорите по-русски», мой собеседник спрашивал: «А ты мусульманин?»
- Да, мусульманин.
- А почему не говоришь по-мусульмански?»

Мне приходилось жить среди разных народностей, но лишь в Азербайджане наблюдал такую картину – если ты не знаешь азербайджанского языка, то ты человек второго сорта. И не удивительно, что при такой политике представители маленьких народностей, проживающих на территории этого государства, вынуждены менять свою национальность, записываться азербайджанцами. Я против такой насильственной ассимиляции. И за это готов бороться.

Были ли в годы агрессии Азербайджана против Республики Арцах потери среди молодых рутульцев, служащих в вооруженных силах Азербайджана?

Во время, условно названных в российской прессе «карабахские события», я имел возможность общаться с молодыми рутульцами. До того, как были установлены российские погранзаставы на территории Рутульского района, проживающие в Азербайджане рутульцы имели возможность переправлять молодых ребят призывного возраста в Дагестан, чтобы избежать насильственного отправления их властями Азербайджана на войну. Очевидцы (вынужденные беженцы) рассказывали, о том, как азербайджанские офицеры на трупах молодых рутульцев и представителей других автохтонных народов республики делали деньги. Сами же стреляли в спину призванным на войну солдатам, а потом за большие деньги отдавали тело родителям. К сожалению, после установления границы между Азербайджаном и Россией в начале нулевых годов, связь между рутульцами, живущими по разные стороны этой границы, фактически оборвалась.

Каким образом Вы надеетесь довести текст Обращения до живущих в Азербайджане сородичей?

К сожалению, после распада Советского Союза связи между рутульцами, живущими в Азербайджане и Дагестане, значительно ухудшились. Горные перевалы, связывающие Дагестан с Азербайджаном, а их на всей протяженности границы Азербайджана с Рутульским районом всего три, перекрыты российскими погранзаставами. Если лезгины, аварцы и цахурцы, проживающие в Азербайджане, хоть как-то пытаются противостоять ассимиляционной политике Азербайджана, то рутульцы Азербайджана, к величайшему сожалению, абсолютно не прилагают никаких усилий. Причины этому я приводил чуть выше.

Наши предки сохранили нам наш язык, донесли нам память о нашем самосознании. И мы, их потомки, должны бороться, чтобы сохранить для своих потомков то богатство, что передали нам наши предки. Довести до своих земляков, проживающих в Азербайджане, текст обращения можно при помощи более многочисленных народностей, таких, как лезгины, с некоторыми из их лидеров я общаюсь на сайте, а также при поддержке аварских джамаатов, проживающих в Азербайджане. Пока еще не поздно, но если уже сегодня не начать бить в колокола, то через каких-то полвека и вовсе исчезнет память о рутульцах Азербайджана.

Простите меня, но я вынужден Вам напомнить, что у руководства Азербайджана находятся люди, готовые ради сохранения своей власти на любые преступления. Войдя в противостояние с правящими в Азербайджане кланами, Вы вступили на достаточно опасный путь. Готовы ли Вы следовать по этому пути до конца?

Я уже получал многочисленные угрозы в свой адрес от азербайджанцев. Считаю величайшей глупостью с их стороны писать такие угрозы и оскорбления. Подписываясь под обращением, из-за которого и начались в мой адрес эти угрозы, я не призывал никого к войне с Азербайджаном. Я призывал к миру. Нельзя победить народ, в данном случае жителей Арцаха, который стремится к независимости, и насильно вернуть ради так называемой «территориальной целостности» в свое подчинение. Искусственно сдерживаемая в Советское время война за отделение Арцаха от Азербайджана когда-нибудь должна была привести к ужасным последствиям. И сегодня реваншистские попытки Азербайджана ни к чему хорошему не приведут. Эта война и без того принесла много горя и армянскому и азербайджанскому народам. Хватит! Хватит войны и кровопролития.

Я еще раз это подчеркиваю, и вновь подписываюсь под словами Обращения.

Спасибо, господин Дашлай. Мы от всей души желаем Вам и всему рутульскому народу мира, счастья и процветания.